Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo:«Paz a vosotros». Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo». Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos». Palabra del Señor.

Entra hasta fondo del alma, divina luz; Esta es una de las exclamaciones propias de la secuencia que proclamamos en esta fiesta de la Iglesia, haciendo alusión al poder del Espíritu de Dios y cómo acontece en la vida del hombre; en ella clamamos para que la luz divina disipe las tinieblas y sombras del interior humano. Celebramos en este domingo la fiesta de Pentecostés, la gran solemnidad del Espíritu Santo; don sagrado que recibimos desde el bautismo y que nos permite reconocer que como creaturas no somos vacíos, porque Él nos habita y que su aliento (según la secuencia) disipa las fuerzas del pecado. En el Evangelio de Juan, se muestra como el legado del Resucitado es el mismo Espíritu como don para la vida de quienes le aman y siguen, no obstante, desde la experiencia de los discípulos, reconocerlo, lleva un trabajo interior de apertura, disponibilidad y determinación; ya que tras la muerte del Señor solo se experimenta la soledad y la frustración. El evangelista enmarca en un atardecer el encuentro, ya que es la instancia transitoria entre la luz y la oscuridad; así se hallaba el corazón de los discípulos, hasta el punto de estar reunidos con la puerta cerrada; el mismo texto en su traducción indica que “tiene llave desde dentro”. La cerrazón del corazón de los discípulos le impide reconocerlo y a esto se le suma el temor de correr la misma suerte; todo esto es porque no han tenido un encuentro personal con el resucitado.

Muchas veces actualizamos esta situación en nuestra vida fe, cuando nos dejamos amedrentar por las circunstancias de la vida y cerramos el corazón a la providente acción amorosa del Señor, vivimos en contantes tiempos de pasión y muerte alimentando la vida de temores, impidiéndonos la libertad interior que nos ofrece la fe en el Resucitado. Solo cuando nos permitimos reconocerlo habitando en medio de nuestra existencia, se pueden degustar los regalos que su presencia liberadora genera en nuestro interior. En primera instancia la paz, esta no la da como la da el mundo, esto es, no es la paz como ausencia de conflicto, que comúnmente manejamos, es más bien, la paz que genera la nueva alianza con Dios, que nos permite sentir que le pertenecemos y que en Él está el consuelo; “concluiré con ellos una alianza de paz, que será para ellos una alianza eterna” (Ez 37, 26). Sabiendo que el crucificado es el mismo resucitado, porque lo hemos reconocido al ver sus llagas resplandecientes, nos vemos avocados hacer nuestra profesión de fe pascual en el Dios vivo en medio de nosotros. Así mismo por ese llamado en nuestra vocación de cristianos, somos enviados a manifestar y proclamar esa Buena nueva con nuestra vida.

De igual manera el Resucitado sopla sobre nosotros haciéndonos parte de la nueva creación, somos nuevas creaturas en Él, en cuya novedad esta la comunión con su pueblo y en la que consolidamos la vida de la Iglesia. Seguidamente nos regala el Espíritu Santo como el cumplimiento de las promesas de Dios, dándonos la certeza que siempre está en y con nosotros inhabitando nuestra existencia. Y finalmente el perdón de los pecados, que en perspectiva de Juan es la gracia y capacidad que tenemos de no vincularnos al pecado en orden de lo injusto y de no permitir que esa realidad permanezca en el corazón del hombre. Es así, como Pentecostés es una fiesta trinitaria en la que el anfitrión es el Espíritu, reforzando nuestra confesión de fe y en la que como el dulce huésped del alma reparte sus siete dones, salvando al que busca salvarse, dándonos su gozo eterno. Fray Elibert Salcedo OCD.

En la Orden de los Carmelitas Descalzos los hermanos caminan juntos: el sábado 5 de mayo, los hermanos del Teologado en la ciudad de Bogotá, prepararon un compartir con la comunidad seglar Ntra. Sra. Del Monte Carmelo. En este encuentro, la sonrisa, el abrazo, la humildad y la dulzura en los hermanos frailes fueron los protagonistas de la tarde. Gracias a Dios por tanto recibido en acciones tan sencillas que muestran la mejor y la cara más linda nuestra Orden. 💕

C. Apenas se hizo de día, los sumos sacerdotes, con los ancianos, los escribas y el Sanedrín en pleno, se reunieron, y, atando a jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Pilato le preguntó:

S. «¿Eres tú el rey de los judíos?»

C. Él respondió:

+ «Tú lo dices.»

C. Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Pilato le preguntó de nuevo:

S. «¿No contestas nada? Mira cuántos cargos presentan contra ti.»

C. Jesús no contestó más; de modo que Pilato estaba muy extrañado. Por la fiesta solía soltarse un preso, el que le pidieran. Estaba en la cárcel un tal Barrabás, con los revoltosos que habían cometido un homicidio en la revuelta. La gente subió y empezó a pedir el indulto de costumbre. Pilato les contestó:

S. «¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?»

C. Pues sabía que los sumos sacerdotes se lo habían entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes soliviantaron a la gente para que pidieran la libertad de Barrabás. Pilato tomó de nuevo la palabra y les preguntó:

S. «¿Qué hago con el que llamáis rey de los judíos?»

C. Ellos gritaron de nuevo:

S. «¡Crucifícalo!»

C. Pilato les dijo:

S. «Pues ¿qué mal ha hecho?»

C. Ellos gritaron más fuerte:

S. «¡Crucifícalo!»

C. Y Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran. Los soldados se lo llevaron al interior del palacio –al pretorio– y reunieron a toda la compañía. Lo vistieron de púrpura, le pusieron una corona de espinas, que habían trenzado, y comenzaron a hacerle el saludo:

S. «¡Salve, rey de los judíos!»

C. Le golpearon la cabeza con una caña, le escupieron; y, doblando las rodillas, se postraban ante él. Terminada la burla, le quitaron la púrpura y le pusieron su ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y a uno que pasaba, de vuelta del campo, a Simón de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, lo forzaron a llevar la cruz. Y llevaron a Jesús al Gólgota (que quiere decir lugar de «la Calavera»), y le ofrecieron vino con mirra; pero él no lo aceptó. Lo crucificaron y se repartieron sus ropas, echándolas a suerte, para ver lo que se llevaba cada uno. Era media mañana cuando lo crucificaron. En el letrero de la acusación estaba escrito: «El rey de los judíos.» Crucificaron con él a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda. Así se cumplió la Escritura que dice: «Lo consideraron como un malhechor.» Los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo:

S. «¡Anda!, tú que destruías el templo y lo reconstruías en tres días, sálvate a ti mismo bajando de la cruz.»

C. Los sumos sacerdotes con los escribas se burlaban también de él, diciendo:

S. «A otros ha salvado, y a sí mismo no se puede salvar. Que el Mesías, el rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos.»

C. También los que estaban crucificados con él lo insultaban. Al llegar el mediodía, toda la región quedó en tinieblas hasta la media tarde. Y, a la media tarde, jesús clamó con voz potente:

+ «Eloí, Eloí, lamá sabaktaní.»

C. Que significa:

+ «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»

C. Algunos de los presentes, al oírlo, decían:

S. «Mira, está llamando a Elías.»

C. Y uno echó a correr y, empapando una esponja en vinagre, la sujetó a una caña, y le daba de beber, diciendo:

S. «Dejad, a ver si viene Elías a bajarlo.»

C. Y Jesús, dando un fuerte grito, expiró. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. El centurión, que estaba enfrente, al ver cómo había expirado, dijo:

S. «Realmente este hombre era Hijo de Dios.» Palabra del Señor

Reflexión: el reinado de Dios

Es muy difícil precisar el sentido exacto que pudo dar Jesús a la entrada en Jerusalén de ese modo tan particular. Muy seguramente no coincidió con la interpretación que le dieron sus discípulos y la gente que lo seguía. Cuando se fijaron por escrito estos relatos, ya habían pasado cuarenta o cincuenta años y sus seguidores habían cambiado radicalmente la comprensión que tenían de Jesús. En estos textos se han mezclado datos históricos, prejuicios sobre el Mesías y tradiciones del Antiguo Testamento sobre otra clase de mesianismo que no era el oficial. Con los datos que hoy tenemos no podemos pensar en una “entrada triunfal”. Si era política, no lo hubiera permitido el poder romano. Si era religiosa, no lo hubiera permitido el poder religioso. Ambos tenían medios más  que suficientes para actuar contra una manifestación masiva. Mucho más en Pascua, que era momento de máxima alerta policial. No cabe duda de que algo pasó históricamente, pero no debemos imaginarlo como un acto espectacular, sino como un acto profético. Seguramente se trató de una muestra de adhesión por parte del pequeño grupo que acompañaba a Jesús, a los que posiblemente se unieron otros que venían de Judea y Galilea. Recordemos que la subida a la fiesta de Pascua se hacía siempre en grupos numerosos y festivos, en los que se manifestaba el júbilo por acercarse a la ciudad santa y al templo. Los gritos son intentos de dar una explicación a lo que estaba ocurriendo. Lo mismo los mantos y ramos expresan la actitud de los que seguían a Jesús.

Tampoco podemos olvidar que la inmensa mayoría del pueblo estuvo siempre del lado de los jefes y no del lado de Jesús. Son precisamente estos los que piden la muerte de Jesús. No tiene sentido insistir en que el mismo pueblo que lo aclama hoy como Rey, pide el viernes su crucifixión. Tampoco podemos minimizar el número de los seguidores de Jesús. Los evangelios nos dicen que en varias ocasiones los dirigentes no se atrevieron a detenerlo en público por el gran número de seguidores. El hecho de que lo detuvieran de noche con la ayuda de un traidor, indica el miedo de los dirigentes. Jesús no fue un suicida ni buscaba el martirio. Dedicó toda su vida a combatir el sufrimiento, las injusticias, la marginación… Vivió absolutamente entregado a “buscar el reino de Dios y su justicia”. Esa fue su pasión.

Si Jesús acepta la persecución y el martirio es por fidelidad a ese proyecto que siendo de su Padre es también el suyo propio. Así lo dejará claro en muchas ocasiones: el Padre y yo somos uno.  Por eso, no corre hacia la muerte, pero tampoco se echa atrás. No huye ante las amenazas, tampoco modifica ni suaviza su mensaje. Le habría sido fácil evitar la ejecución. Habría bastado con callarse y no insistir en lo que podía irritar en el templo o en el palacio del prefecto romano. No lo hizo. Siguió su camino. Prefirió ser ejecutado antes que traicionar su conciencia y ser infiel al proyecto de Dios, su Padre. Aprendió a vivir en un clima de inseguridad, conflictos y acusaciones. Día a día se fue reafirmando en su misión y siguió anunciando con claridad su mensaje. Se atrevió a difundirlo no solo en las aldeas retiradas de Galilea, sino en el entorno peligroso del templo. Nada lo detuvo; ni siquiera las amenazas de muerte. Morirá fiel a Dios en el que ha confiado siempre. Seguirá acogiendo a todos, incluso a pecadores e indeseables. Si terminan rechazándolo, morirá como un “excluido” pero con su muerte confirmará lo que ha sido su vida entera: confianza total en un Dios que no rechaza ni excluye a nadie de su perdón. Seguirá buscando el reino de Dios y su justicia, identificándose con los más pobres y despreciados. Si un día lo ejecutan en el suplicio de la cruz, reservado para criminales y malditos, morirá como el más pobre y despreciado, pero con su muerte sellará para siempre su fe en un Dios que quiere la salvación de todos los seres humanos y no de algunos, como solemos escuchar de un tiempo hacia acá en la celebración eucarística.

Los seguidores de jesús descubrimos el misterio último, encarnado en su amor y entrega extrema al ser humano. En el amor de ese crucificado está Dios mismo identificado con todos los que sufren, gritando contra todas las injusticias y perdonando a los verdugos de todos los tiempos. En este Dios se puede creer o no creer, pero no es posible burlarse de él. Jesús vivió en una sociedad donde lo religioso estaba implicado, orientando, justificando, impulsando toda una manera de entender y de vivir la vida y la sociedad, hasta tal punto que, en aquel momento, para los hebreos la Torá, la ley de Moisés, la ley de Dios es, al mismo tiempo la Constitución, por decirlo de alguna manera. En cuanto nos acercamos a Jesús vemos que, en esa sociedad, no es un escriba, un maestro de la ley, tampoco es un sacerdote; no enseña propiamente una doctrina; nosotros a veces hemos imaginado que lo más específico de Jesús era enseñar la verdadera religión, una doctrina que luego los discípulos tendrán que difundir de manera correcta, pero no es así. En el centro de la predicación de Jesús más allá de una doctrina hay un hecho, un acontecimiento, algo que está sucediendo, que Él está experimentando y que quiere contagiar a todos.

Todos los investigadores están de acuerdo en que el resumen que hace el evangelista Marcos -el primer evangelista- es el más correcto; dice así: Jesús anunciaba la Buena Noticia de Dios, a Dios como algo nuevo y bueno. Jesús anuncia que el Reino de Dios se está acercando, que este Dios no quiere dejarnos solos frente a los problemas y los desafíos, sino orientar nuestra vida de manera sana, dichosa; Jesús invita a cambiar de manera de pensar y de hablar, invita a creer en esta Buena Noticia, a vivir creyendo en Él. Jesús percibe que ha empezado un tiempo nuevo, pero hay que acogerlo. Hoy todos los investigadores piensan que el Reino de Dios fue la verdadera pasión de Jesús, el núcleo, el corazón de su mensaje, la pasión que inspiró toda su vida y también la razón por la que fue ejecutado. “El Reino de Dios es la alternativa de Jesús”.

Por supuesto, el Reino de Dios es mucho más que una religión, va mucho más allá de las creencias, los preceptos y los ritos de una religión; es una manera de entender y de vivir a Dios que lo cambia absolutamente todo. Como veremos, Jesús ha querido introducir en el mundo una experiencia nueva de Dios que nos permita vivir de una manera nueva, con una esperanza y con un horizonte diferente; es el proyecto, el Reino de Dios. Lo sorprendente es que Jesús nunca explica lo que es el Reino de Dios con un lenguaje conceptual; no sabe hablar con un lenguaje solemne, como los sacerdotes del templo; ni con el lenguaje legalista de los maestros de la ley; Jesús es un poeta. Hoy se está valorando muchísimo la dimensión poética de Jesús; las metáforas, las imágenes y sobre todo las parábolas de Jesús en esa época -siglo I- es de lo mejor que hay en la literatura mundial. Con ese lenguaje parabólico, más que hablar de doctrinas Jesús habla de cómo sería la vida si hubiera más gente que se pareciera a Dios.

En el fondo, Jesús llevaba dentro esta pasión, este fuego: ¿Cómo sería la vida en el Imperio Romano si en Roma no reinara Tiberio, sino Dios, es decir, alguien que hiciera lo que Dios quiere para la humanidad…? ¿Cómo cambiaría Galilea si en Séforis y más tarde en Tiberíades no reinara Antipas, sino alguien que mirara las cosas como las mira Dios…? ¿Cómo cambiaría la religión del Templo, en Jerusalén, si no estuviera Caifás y reinara un sacerdote que de verdad quisiera lo que quiere Dios…? Esa era la obsesión de Jesús. Y nosotros tendremos que preguntarnos, ¿cómo sería nuestra sociedad y nuestra Iglesia, si hubiera, cada vez más, personas, hombres y mujeres, que se parezcan un poco a Dios? Podemos imaginarnos la sorpresa, la expectación y también el recelo que tuvo que provocar Jesús cuando empezó a decir que estaba cerca el Reino de Dios –no el de Tiberio- e invitaba a todos a entrar en ese Reino. ¿Qué pretendía Jesús al introducir un “reino” que no es de un político, ni de una religión, sino de Dios?

Nosotros, al rezar el Padre Nuestro decimos: Venga a nosotros tu Reino; no pedimos ir al cielo, sino pedimos con Jesús que venga primero aquí, a la misma tierra su Reino. ¿Qué quiere decir, entonces, Jesús cuando nos invita a entrar en el Reino de Dios? Para empezar, que nos tenemos que salir de otros reinos, el reino de la violencia, el reino de la mentira, el reino de la corrupción, el reino de la injusticia, el reino del dinero, el reino del terrorismo… para “entrar” en el “Reino de Dios”. Celebrar una vez más la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén no puede ser algo distinto a celebrar la posibilidad de un mundo nuevo, toda vez que demos paso a la posibilidad del Reinado de Dios en la vida de todo ser humano. P. Hernando Alzate OCD.

En la Sagrada Escritura, concretamente en el evangelio, que es el alma y la fuente de la auténtica y verdadera teología, no son muchas las palabras sobre San José, pero sí más que suficientes para trazar una ficha teológica del Santo, en la que se recogen su papel en la historia de la salvación y sus virtudes y grandezas. Concretamente desde esas palabras la Iglesia: Papas, liturgia, santos, teólogos, predicadores y sentido de la fe de los fieles, han ido trazando las líneas teológicas y espirituales del José que hoy venera y ensalza la misma Iglesia.

San José y el Carmelo

San José en el Carmelo entra desde los orígenes de la Orden. No en vano el Carmelo es flor plantada, nacida y desarrollada en Palestina, la tierra de José. El Carmelo nace acunado por María y por José. Desde sus orígenes derrama fuertes aromas josefinos junto a los marianos. Y si no es cierto lo que se ha escrito, que "cuando los carmelitas, huyendo de la persecución de oriente, se refugiaron en occidente, nos trajeron la fiesta de San José(2), es innegable que la devoción a San José, a nivel personal y local, se vivía desde la venida de los carmelitas a Europa, si bien la fiesta del Santo Patriarca, a nivel de Orden, no aparece sino en la segunda mitad del siglo XV, con la particularidad de que los carmelitas fueron los primeros que en la Iglesia latina compusieron un oficio enteramente propio en honor de San José, que aparece en el breviario impreso en Bruxelas en 1580 y en los que le siguen; y es seguramente el que leía la Santa Madre en la fiesta de San José. Quiere decir que los carmelitas desde que comenzaron a honrar a San José, lo hicieron con tanto ardor y fe que apenas se encuentra precedente igual en la historia josefina. "Este oficio no solamente es el más antiguo monumento elevado en la Iglesia latina a la gloria de San José, sino también, seguramente, el cántico más hermoso que jamás le fue consagrado. Todas sus partes, desde la primera antífona hasta la última, nos representan al Santo en todo el esplendor de su gloria"(3).

¿Qué es lo que se cantaba y celebraba en esta festividad de San José del 19 de marzo? La virginidad de José, a quien Dios encomienda la virginidad de la Madre de su Hijo, con quien la casa, para celar el misterio de la Encarnación al diablo, y para que fuese testigo y guardián de la virginidad de María, defendiéndola de toda sospecha de infamia. El matrimonio realizado por Dios es un matrimonio virginal, ligado no por unión carnal sino por un amor virtuoso; un matrimonio feliz por la fe, el sacramento y la prole bendita. Vice-Padre, Padre virgen y, como María, libre de toda infamia de pecado, sirviéndose mutuamente María y José con solicitud conyugal, y con igual dedicación alimentando al Hijo.

San José es el receptor del misterio de la Encarnación, por quien el ángel, enviado de Dios, da a conocer el misterio de la salvación humana, y que tiene los reinos de la vida. Esta teología es la que leía y meditaba Santa Teresa en la fiesta de San José, mientras vivía en el monasterio de la Encarnación, donde consta que la devoción a San José estaba muy arraigada, y que, resumida y hecha experiencia singular, ha derramado en su Vida.

Fiestas de San José

Una de las manifestaciones más auténticas de verdadera devoción a un santo es la celebración litúrgica de sus fiestas. La Santa no sólo celebraba la fiesta de San José; la solemnizaba. Lo dice ella misma: "procuraba yo hacer su fiesta con toda la solemnidad que podía" (V 6,7). Esta costumbre de celebrar la fiesta de San José con toda solemnidad, con música y sermón, con volteo de campanas y galanura de flores y nubes perfumadas de incienso y mirra -que así se celebraba la fiesta de San José en las iglesias de la Orden, según el Beato Juan Bautista el Mantuano- (21), la comenzó en la Encarnación y la mantuvo los años que vivió en aquel monasterio, las reanudó cuando volvió de Priora, y la celebraba en el convento que le pillaba la fiesta del Santo Patriarca. Es uno de los datos más testificados en los Dichos para su Beatificación y Canonización.

Cuando escribe las Constituciones prescribe que "los domingos y días de fiesta se cante Misa, Vísperas y Maitines. Los días primeros de Pascua y otros días de solemnidad podrán cantar Laudes, en especial el día del glorioso San José" (Const. n.2).

Son elocuentes, a este respecto, los festejos religiosos de carácter mariano-josefino que organizaba en solemnidades litúrgicas, como la Navidad, en la que disponía la procesión con las imágenes de la Virgen y San José, de quien era devotísima, añade Isabel Bautista, que describe la escena, y éste pidiendo posada para la Virgen en cinta. Fuente: http://ocarm.org/es/content/ocarm/san-jos-protector-orden-carmelitas

En aquel tiempo, entre los que habían venido a celebrar la fiesta había algunos griegos; éstos, acercándose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban: «Señor, quisiéramos ver a Jesús.» Felipe fue a decírselo a Andrés; y Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les contestó: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto. El que se ama a sí mismo se pierde, y el que se aborrece a sí mismo en este. mundo se guardará para la vida eterna. El que quiera servirme, que me siga, y donde esté yo, allí también estará mi servidor; a quien me sirva, el Padre lo premiará. Ahora mi alma está agitada, y ¿qué diré?: Padre, líbrame de esta hora. Pero si por esto he venido, para esta hora. Padre, glorifica tu nombre.»Entonces vino una voz del cielo: «Lo he glorificado y volveré a glorificarlo.» La gente que estaba allí y lo oyó decía que había sido un trueno; otros decían que le había hablado un ángel. Jesús tomó la palabra y dijo: «Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros. Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el Príncipe de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra atraeré a todos hacia mí.» Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba a morir. Palabra del Señor.

Reflexión

Ya en Jerusalén, se acercan unos que vienen de Grecia (no judíos) y hablan a los discípulos porque querían ver a Jesús. Ellos que subían a dar culto en el Templo, cambian de propósito, ahora desean encontrar a Jesús, el nuevo Templo. La petición que hacen los griegos a Felipe se parece a la invitación que hizo éste a Natanael: «Ven y lo verás» (Jn 1,46). Los griegos expresan el deseo de ver a Jesús, toman la iniciativa del encuentro.

Jesús no habla directamente con ellos, pero quiere que su comunidad comprenda que «ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de Hombre», quiere que entiendan que ha llegado el momento de la manifestación de la gloria de Dios y de la misión a todos. Jesús no les va a proponer una ideología, ni mucho menos una doctrina, Jesús quiere mostrar el designio creador de Dios que se manifiesta en la plenitud humana, donde no hay barreras culturales ni raciales. La gloria de Dios reside en «el Hombre». 

La metáfora del grano que muere en la tierra, significa que la muerte es la condición para se libere toda la energía vital que contiene, es decir, que la vida se manifiesta de una forma nueva. La donación total del hombre hace que se liberen nuevas fuerzas, la fuerza del amor. La donación de sí mismo se sella con dar por completo la vida como la semilla que muere para que comience el fruto. De ahí que los griegos que se acercan a Jesús son una anticipación del fruto, de la promesa de fecundidad para todo aquel que ofrezca su vida. 

La fecundidad no depende de la transmisión de un mensaje doctrinal, sino de dar la vida hasta el extremo, de amar. La infecundidad del grano expresa la falta de adhesión a la comunidad, por eso Jesús dice que si el grano no muere «queda él solo». El verdadero fruto son los hermanos, cada una de las personas que se adhieren a la comunidad, que pasan de la muerte a la verdadera vida. Después Jesús dice: «si alguno me sirve, que me siga», de manera que seguir a Jesús implica servir, dar la vida hasta el extremo por amor. El camino que propone Jesús es el del servicio total, sin restricciones, la donación total de sí mismo para dar fruto. Quien se decide a seguirlo entra en la dinámica del servicio, de la entrega de sí; desarrolla la capacidad de amar hasta llegar a que su amor sea como el de Jesús, hasta que la presencia del Padre sea toda en él. Por eso, la fecundidad de la comunidad será posible en el seguimiento de Cristo, estando donde Él está, viviendo en el don permanente de la entrega, del donarse continua y totalmente. 

Jesús pide al Padre que manifieste su gloria. La voz del cielo que se escucha: «Le he glorificado y de nuevo le glorificaré» confirma el respaldo de Dios a la actitud de Jesús, que ha de ser la actitud de la comunidad de seguidores: la entrega total. La manifestación de Dios es para todos, ya no solo para Jesús, sino para todo el pueblo. Al ser levantado Jesús se convertirá en el centro de atracción. Ser levantado en alto no significa simplemente morir, sino que también expresa la fuerza vivificante de la muerte de Jesús y la sentencia del “mundo”. El Cristo va ha ser levantado (Jn 12,32), atraerá a todos hacia Él para que brille la gloria de su amor. 

Esa actitud de entrega, de morir a si mismo para vivir, es uno de los rasgos característicos del seguimiento que se nos propone hoy. «Morir para vivir» resume la propuesta de Cristo para su comunidad de seguidores, propuesta respaldada por la voz del cielo que «le ha glorificado y de nuevo lo glorificará». Sigamos preparando nuestro corazón para el próximo Triduo Pascual y recordemos que la condición para que haya fecundidad en la misión es la de seguir a Cristo en la entrega hasta el límite, dando la vida por amor.

Fr. Jairo Gómez Díaz O.C.D.

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo: «Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios.» Palabra del Señor.

Reflexión

El evangelio (Jn 3,14-21) forma parte de la conclusión del diálogo de Jesús con Nicodemo. A través de varias repeticiones verbales, Juan presenta una y otra vez lo que constituye el núcleo de su evangelio, es decir, la fe en Jesús como único camino que lleva a la vida: “quien cree en Él tiene vida eterna” (v. 15); “dio a su Hijo único para que quien crea no perezca, sino tenga vida eterna”(v. 16); “el que cree en el Hijo no es juzgado, el que no cree ya está juzgado por no creer en el Hijo único de Dios” (v. 18). Para Juan, a cada hombre se le presentan dos opciones que determinan el destino de su existencia: creer o no creer en Jesús. Creer es adherirse personalmente a Jesús y a su proyecto de vida y de amor, en el plano personal y social, con todas sus consecuencias. El único pecado radical para Juan es la incredulidad, el rechazo de la palabra de Jesús, que es a su vez la raíz y el fundamento de todo pecado.

En el centro del texto se afirma además la iniciativa divina en el misterio de la salvación, haciendo referencia al amor de Dios hacia la humanidad:  “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna” (v. 16). El v. 16 indica la motivación del envío de Jesús: el amor de Dios por la humanidad; el v. 17 la finalidad del envío del Hijo único: “porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para el mundo sea salvador por medio de él”. Dios está al origen de la salvación, en virtud de un amor infinito. En el corazón de todo, y en modo especial en la misión del Hijo y de su camino hacia la cruz, está Dios que ama al mundo. No se sugiere ninguna reciprocidad por parte del mundo. El amor de Dios lo precede todo y este Dios que ama tiene como designio exclusivo la salvación y la vida.

En el v. 18 se afirma: “El que cree en él no es juzgado; el que no cree, está ya juzgado, porque no creyó en el nombre del Hijo del hombre”. Para el evangelio de Juan, el “juicio” del hombre ante Dios depende totalmente de la respuesta de cada uno frente al Enviado de Dios. Para Juan, el juicio de condenación no está reservado para el final de los tiempos, sino que se realiza en el presente, a partir de nuestra respuesta a Jesús. Creer en el Hijo es creer en el amor revelado, por eso creer en él es “tener la vida”; en cambio, con la negativa a creer, cerrándose y rechazando el amor revelado, el hombre se autodetermina para la muerte (definitiva).

Los hebreos que eran mordidos de serpiente en el desierto se curaban, mirando a la serpiente de bronce que Moisés había izado en un estandarte delante del pueblo (Num 21,8-9). A diferencia de las otras intervenciones milagrosas de Yahvéh en favor del pueblo en el desierto -como el maná o el agua de la roca-, la que se narra en Num 21 exigía una condición por parte de los hebreos que querían vivir: tenían que fijar su mirada en el estandarte de la serpiente de bronce que sería para ellos fuente de vida. Aquel evento del desierto es imagen de Jesús, que será “levantado” en la cruz (Jn 8,28; 12,34): “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así ha de ser levantado el Hijo del Hombre” (Jn 3,14). La serpiente libraba de una muerte improvisa, Jesús levantado en la cruz da la vida eterna a quienes creen en él. El verbo “levantar, elevar” (griego: ypsoô) (Jn 8,28; 12,34), puede tener dos significados: levantar algo materialmente o, en sentido metafórico, exaltar, glorificar a alguien. El texto evangélico conserva ambos significados. En la cruz Jesús es levantado en alto como un condenado, pero en ese mismo momento es también exaltado, glorificado, dando la vida al mundo: “Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32).

Quien cree en él no es juzgado, es decir, condenado. En cambio la incredulidad se cierra al don del amor de Dios manifestado en la cruz de Jesús, con lo cual queda juzgada y condenada (vv. 17-18). El juicio se abata sobre los hombres que prefieren las tinieblas a la luz.  (vv. 19-21). Mientras Dios ama al mundo, los hombres paradójicamente aman las tinieblas. Quienes obran mal huyen de la luz, buscan refugio para actuar impunemente y no ser vistos ni criticados. En cambio Jesús se presenta como “luz del mundo” (Jn 8,12), que revela la verdad del hombre y lo lleva a la plenitud, dándole la capacidad de obrar como Dios quiere. A diferencia del malvado, el hombre justo, “el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios” (Jn 3,21).

Monseñor Silvio José Baez 

Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; y a los que vendían palomas les dijo: «Quitad esto de aquí; no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.» Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora.» Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: «¿Qué signos nos muestras para obrar así?» Jesús contestó: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.»Los judíos replicaron: «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Y, cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y dieron fe a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús.

Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que hacía; pero Jesús no se confiaba con ellos, porque los conocía a todos y no necesitaba el testimonio de nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre. Palabra de Señor.

Relexión

El evangelio (Jn 3,14-21) forma parte de la conclusión del diálogo de Jesús con Nicodemo. A través de varias repeticiones verbales, Juan presenta una y otra vez lo que constituye el núcleo de su evangelio, es decir, la fe en Jesús como único camino que lleva a la vida: “quien cree en Él tiene vida eterna” (v. 15); “dio a su Hijo único para que quien crea no perezca, sino tenga vida eterna”(v. 16); “el que cree en el Hijo no es juzgado, el que no cree ya está juzgado por no creer en el Hijo único de Dios” (v. 18). Para Juan, a cada hombre se le presentan dos opciones que determinan el destino de su existencia: creer o no creer en Jesús. Creer es adherirse personalmente a Jesús y a su proyecto de vida y de amor, en el plano personal y social, con todas sus consecuencias. El único pecado radical para Juan es la incredulidad, el rechazo de la palabra de Jesús, que es a su vez la raíz y el fundamento de todo pecado.

En el centro del texto se afirma además la iniciativa divina en el misterio de la salvación, haciendo referencia al amor de Dios hacia la humanidad:  “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna” (v. 16). El v. 16 indica la motivación del envío de Jesús: el amor de Dios por la humanidad; el v. 17 la finalidad del envío del Hijo único: “porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para el mundo sea salvador por medio de él”. Dios está al origen de la salvación, en virtud de un amor infinito. En el corazón de todo, y en modo especial en la misión del Hijo y de su camino hacia la cruz, está Dios que ama al mundo. No se sugiere ninguna reciprocidad por parte del mundo. El amor de Dios lo precede todo y este Dios que ama tiene como designio exclusivo la salvación y la vida.

En el v. 18 se afirma: “El que cree en él no es juzgado; el que no cree, está ya juzgado, porque no creyó en el nombre del Hijo del hombre”. Para el evangelio de Juan, el “juicio” del hombre ante Dios depende totalmente de la respuesta de cada uno frente al Enviado de Dios. Para Juan, el juicio de condenación no está reservado para el final de los tiempos, sino que se realiza en el presente, a partir de nuestra respuesta a Jesús. Creer en el Hijo es creer en el amor revelado, por eso creer en él es “tener la vida”; en cambio, con la negativa a creer, cerrándose y rechazando el amor revelado, el hombre se autodetermina para la muerte (definitiva).

Los hebreos que eran mordidos de serpiente en el desierto se curaban, mirando a la serpiente de bronce que Moisés había izado en un estandarte delante del pueblo (Num 21,8-9). A diferencia de las otras intervenciones milagrosas de Yahvéh en favor del pueblo en el desierto -como el maná o el agua de la roca-, la que se narra en Num 21 exigía una condición por parte de los hebreos qu querían vivir: tenían que fijar su mirada en el estandarte de la serpiente de bronce que sería para ellos fuente de vida. Aquel evento del desierto es imagen de Jesús, que será “levantado” en la cruz (Jn 8,28; 12,34): “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así ha de ser levantado el Hijo del Hombre” (Jn 3,14). La serpiente libraba de una muerte improvisa, Jesús levantado en la cruz da la vida eterna a quienes creen en él. El verbo “levantar, elevar” (griego: ypsoô) (Jn 8,28; 12,34), puede tener dos significados: levantar algo materialmente o, en sentido metafórico, exaltar, glorificar a alguien. El texto evangélico conserva ambos significados. En la cruz Jesús es levantado en alto como un condenado, pero en ese mismo momento es también exaltado, glorificado, dando la vida al mundo: “Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32).

Quien cree en él no es juzgado, es decir, condenado. En cambio la incredulidad se cierra al don del amor de Dios manifestado en la cruz de Jesús, con lo cual queda juzgada y condenada (vv. 17-18). El juicio se abata sobre los hombres que prefieren las tinieblas a la luz.  (vv. 19-21). Mientras Dios ama al mundo, los hombres paradójicamente aman las tinieblas. Quienes obran mal huyen de la luz, buscan refugio para actuar impunemente y no ser vistos ni criticados. En cambio Jesús se presenta como “luz del mundo” (Jn 8,12), que revela la verdad del hombre y lo lleva a la plenitud, dándole la capacidad de obrar como Dios quiere. A diferencia del malvado, el hombre justo, “el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios” (Jn 3,21).

Monseñor Silvio José Baez 

En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero del mundo. Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: «Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.»Estaban asustados, y no sabía lo que decía. Se formó una nube que los cubrió, y salió una voz de la nube: «Este es mi Hijo amado; escuchadlo.»De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos. Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: «No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.»Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir aquello de «resucitar de entre los muertos».Palabra de Señor.

Reflexión: saber escuchar a Dios en la vida

En este segundo domingo de Cuaresma, tenemos el famoso texto de la Transfiguración del Señor. Texto lleno de una riqueza y de una profundidad para la vida Cristiana. La gran frase de esta semana es “Éste es mi Hijo muy querido. Escúchenlo”, y en este tiempo nos enseña que “escucharle” es seguir el camino de la cruz, y esta cruz no es signo de éxito ni de grandezas, sino aprender de verdad a vivir la vida con los altos y bajo que cada día tenemos, a no ser hombres y mujeres pasivos en una Iglesia que necesita cada día estar renovando en su interior y en exterior muchas de las cosas que apartan y dejan a otros fuera del lugar que Dios mismos les ha dado en su Hijo muy querido.

El ser cristiano no es simplemente creer en una persona, sino mirar en lo interior de cada uno cual es mi relación con Jesús, y a Él saberle escuchar en todos los momentos para vivir una fe más consciente y comprometida con el mismo Jesús y con todos.  El papa Francisco decía respecto a este pasaje los siguiente: “Jesús es el Hijo hecho Siervo, enviado al mundo para realizar a través de la Cruz el proyecto de la salvación. “¡Para salvarnos a todos nosotros!”. Su plena adhesión a la voluntad del Padre hace su humanidad transparente a la gloria de Dios, que es el Amor. De ahí que la premisa para los discípulos y para nosotros sea ésta: «Escúchenlo». Escuchar a Jesús. Él es el Salvador: seguirlo.

Escuchar a Cristo comporta asumir la lógica de su misterio pascual, poniéndonos en camino con Él para hacer de nuestra propia existencia un don de amor a los demás, en obediencia dócil a la voluntad de Dios Padre, con una actitud de desprendimiento de las cosas mundanas, y de libertad interior. En otras palabras, resumió el Papa Francisco, comporta el estar listos a perder la propia vida (cfr. Mc 8, 35), donándola, para que se realice el plano divino de redención de todos los hombres.

Subamos también nosotros al monte, exhortó el Sucesor de Pedro, como Pedro, Santiago y  Juan, ydetengámonos a contemplar el rostro de Jesús, para recoger el mensaje y traerlo a nuestra vida, así que nosotros también podamos ser transfigurados por el Amor. (Ángelus del 1-03-2015). Esta misión concierne a toda la Iglesia y es responsabilidad en primer lugar de los Pastores – obispos y sacerdotes – llamados a sumergirse en medio de las necesidades del Pueblo de Dios, acercándose con afecto y ternura, especialmente a los más débiles y pequeños, a los últimos. (16-04-2014)

En consecuencia el aprender a “Escuchar” se reduce a aprender a AMAR de la manara que Jesús ama, y no tener clasificaciones que en la actualidad nos hacemos y solo se ama a los que están a mi favor, los demás se les trata pero no como correspondería a un verdadero cristiano. Por ello la misión más urgente que la Iglesia tiene, y no una iglesia que sea jerárquica, sino la de la base, es que debemos despertarnos al gusto de creer, para despertar el gusto de vivir lo bueno y lo verdadero que es lo que Jesús nos pide. Por ello en debemos de tener una respuesta cada día más clara frente a la invitación de Jesús y decir como Abrahán “Aquí me tiene” o como lo dice san Pablo “Dios es el que absuelve. ¿Quién se atreverá a condenar? Si Cristo murió, más aún, resucitó, y está a la derecha de Dios, e intercede por nosotros, ¿Quién nos podrá separarnos del amor de Cristo” ( Rm. 8, 34-35).

Hermanos y hermanas, lo esencial de la vida cristiana es el camino de la Cruz, pero un camino que se realiza a la luz del AMOR, si esta no está vinculada en su totalidad entre sí, podemos decir que vivimos la mediocridad de la esencia cristiana y de la enseñanza de Jesús, en Tabor, que lo único que demuestra es que la Ley y la Profecía, solo pueden ser claras cuando dejamos que nuestra vida este llena de la Luz del Espíritu que es el AMOR del Padre en su Hijo querido.

Que este Espíritu los colme de toda su bendición en esta semana y los llene de su Paz y de su Gozo. Que la Madre del cielo sea el modelo a vivir la plenitud del amor de su Hijo al pie de la Cruz.

Su hermano y amigo en el Carmelo Teresiano.

Fray Jairo Enrique del Espíritu Santo, O.C.D.

Palmira, 23 de febrero de 2018

En aquel tiempo, el Espíritu empujó a Jesús al desierto. Se quedó en el desierto cuarenta días, dejándose tentar por Satanás; vivía entre alimañas, y los ángeles le servían. Cuando arrestaron a Juan, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios. Decía: “Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: convertíos y creed en el Evangelio.” Palabra de Señor.

Reflexión

¿Nos dejamos conducir por el Espíritu Santo en medio del desierto de la vida?

¡Otra vez Cuaresma! Sí, el tiempo vuela y así, nuestra vida. De nuevo, camino hacia la Pascua de Jesús. Convocados a una experiencia que requiere toda la atención para que llegue a ser amorosa y enriquecedora en la situación concreta que está viviendo cada uno.

Nuestra vida, con los afanes diarios, con sus alegrías, proyectos, con sus preocupaciones y achaques, es el lugar en donde Dios actúa, convirtiéndola en “Historia de salvación”. Él siempre acontece en lo concreto y ordinario de la cotidianidad personal y comunitaria. Con Él nos podemos encontrar en cada instante y cada acontecimiento es a la vez una oportunidad en la que podemos escuchar su Palabra y recibir su abrazo.

Cuaresma es un tiempo de bendición. Y bendición quiere decir en definitiva que Dios está dispuesto a favorecerme en medio de mis días y mi vida, cuando la vivo de su mano, adquiere otro tono, otro ritmo, un nuevo vigor, una luz que todo lo llena y en donde siento que no estoy solo y puedo estar confiado y pase lo que pase todo irá bien, esto es, todo será objeto de una bendición, de un hondo sentido.

 Cuaresma, para hacer un “alto en el camino” y retomar fuerzas y encauzar nuestros pasos por el camino seguro que me ofrece Jesús. Cuaresma, para renovar la fe y encontrarme “cara  cara” con “quien sabemos nos ama” y entablar una relación más sólida con Jesús que se me ofrece todo. Relación que exige una toma de conciencia humilde, en donde el perdón por la infidelidad a la “cita del amor” ha sido mi pecado, ya que no he sabido determinarme con mayor pasión a la invitación recibida y que busca en mí una respuesta más entusiasta y veraz. Relación de amistad con Jesús, para recibirlo en mis días y para ser recibido, en todo lo que soy, en su corazón traspasado de amor.

Cuaresma, para tener el coraje de exponerme sin disculpas ante su Misterio adorable, que tiene como signo especifico la Cruz, esto es, la expresión total de su Palabra, de sus pasos, de su mirada, de su vida donada por mí. Cruz habitada por Él, en donde puedo hacer memoria de que no hay nada que Él no pueda perdonar en mí, y en donde vuelvo a recordar que nada ni nadie es más grande que su fidelidad.  No estoy abandonado y ante Él, nunca estaré desahuciado. Tiempo favorable para celebrar con una confianza infinita el Sacramento de la Reconciliación.

La Cuaresma la iniciamos profesando nuestra fe en el Señor que es bueno, que tiene misericordia por nosotros, que nos perdona y conduce nuestra vida hacia la Pascua, en donde pasamos de toda forma de muerte a una vida nueva y posible cuando tú y yo nos dejamos tomar de su mano y así dejar arder nuestro corazón de alegría y gratitud.

El Evangelio de este primer domingo de Cuaresma nos entrega un texto de una escueta pedagogía y que remite a los cuarenta años del pueblo de Israel, camino de la tierra prometida, alimentado por el maná. Cuarenta días, cuarenta años, toda una vida. Jesús es tentado durante toda su vida y también durante toda su vida es alimentado por “los ángeles”. Como nosotros, va haciendo camino entre la prueba, a la que no sucumbe, y el alimento “celestial”, que no deja nunca y que lo sostiene. Fijémonos en las primeras palabras: “El Espíritu empujó a Jesús”. Jesús es nuestro camino y guía y esta Cuaresma y como la vida entera son un desierto, una travesía, una aventura. Nosotros  somos probados constantemente por la existencia misma, pero tenemos a disposición el alimento “celestial”, su Palabra, su Espíritu, que nos conforta y da discernimiento. ¿Nos dejamos conducir por el Espíritu Santo en medio del desierto de la vida?

Este domingo oremos con las palabras de la postcomunión: “Después de recibir el pan del cielo… te rogamos, Dios nuestro, que nos hagas sentir hambre de Cristo, pan vivo y verdadero, y nos enseñes a vivir constantemente de toda palabra que sale de tu boca”. 

P. Mauricio Uribe. OCD.

El pasado 25 de enero en ceremonia solemne presidida por el Padre Provincial, Fray Miguel Ángel Díaz Granados y acompañados por las Madres OCD del Monasterio de Florida Blanca, recibieron el Escapulario nueve parejas de esposos y dos personas más, de la Comunidad OCDS "Madre y Reina del Carmelo", de Bucaramanga. Un abrazo de felicitación para ellos!