Queridos hermanos y hermanas del Carmelo Teresiano: 

Os saludamos con afecto fraterno al terminar una nueva reunión ordinaria del Definitorio General. Desde el 4 hasta el 14 de junio hemos dialogado y reflexionado sobre múltiples aspectos de la vida de la Orden, con la voluntad de acompañar y animar a los hermanos y hermanas de la familia desde la misión peculiar que nos ha sido encomendada. A través de esta carta queremos compartir con todos vosotros algunos de los temas concretos de los que nos estamos ocupando y, sobre todo, manifestar nuestra cercanía y nuestra fraternidad.

Como ya es costumbre cada seis meses, la reunión fue precedida por un encuentro con el General y el Consejo de los Carmelitas (OCarm), que nos acogieron amablemente en su Curia General. En un ambiente cordial intercambiamos información sobre temas de interés común, entre los cuales conviene destacar la preparación del encuentro internacional de jóvenes de las familias carmelitanas que tendrá lugar el 28 de enero de 2019, en el contexto de la Jornada Mundial de la Juventud (Panamá, 22-27 enero 2019).

Pocos días antes, el P. Saverio Cannistrà había participado en la 90ª asamblea semestral de la USG (Unión de Superiores Generales), durante la cual fue elegido como uno de los diez superiores generales que participarán en el próximo Sínodo de los Obispos, programado para los días 3 al 28 de octubre de este año, sobre “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. Se trata de un honor y de una responsabilidad para el P. General y para toda la Orden. Así pues, el próximo curso estará especialmente marcado por la llamada a abrirnos a los jóvenes y a escuchar su voz, su sensibilidad y su fe, para aprender de ellos y para acompañarles y ayudarles en la construcción de un mundo cada vez mejor.

Pasando al trabajo concreto del Definitorio, hemos dedicado la primera parte de las sesiones al repaso de las visitas realizadas en los meses de abril y mayo. Así, el P. Saverio ha informado de la primera parte de la visita pastoral a la provincia Ibérica. Del 3 de abril al 15 de mayo visitó aproximadamente la mitad de la provincia (excluyendo el Vicariato de Bolivia-Uruguay-Paraguay y la Delegación de África Occidental). Está previsto que la segunda parte de la visita sea realizada por el vicario general en los meses de octubre y noviembre. La conclusión oficial de la visita está programada para finales de noviembre, y culminará con la celebración de los 450 años del inicio de la primera comunidad de carmelitas descalzos (Duruelo, 28 de noviembre de 1568).

Después de un encuentro formativo con religiosos jóvenes y de pasar por la comunidad del estudiantado interprovincial de Triana (Madrid), el P. General visitó una veintena de comunidades de frailes y participó en algunas asambleas de las Federaciones de las carmelitas descalzas. En el encuentro final con el consejo provincial ofreció un primer balance de la visita, a la espera del informe definitivo que será elaborado más adelante. En concreto, presentó algunas propuestas para consolidar la atención preferencial a la formación inicial (compartida con las provincias de Navarra y Portugal), y para seguir avanzando en el necesario proceso de reestructuración provincial, para lo cual indicó algunas presencias que conviene reforzar y otras que será inevitable abandonar. 

El P. Łukasz Kansy realizó del 2 al 20 de abril la visita pastoral a la provincia de Alemania, formada actualmente por 32 religiosos, distribuidos en 4 comunidades, y con una media de edad de 67 años. En la provincia hay 20 monasterios de carmelitas descalzas y 23 comunidades de la Orden Seglar. El visitador ha podido constatar aspectos positivos de la provincia, como la vitalidad de la casa de ejercicios de Birkenwerder, las ricas y cuidadas bibliotecas de los conventos y las numerosas publicaciones carmelitanas, como también la buena relación fraterna entre los religiosos de la familia provincial, que se hace extensible a las monjas y a los laicos, a través de interesantes iniciativas de intercambio y de comunión.

Al mismo tiempo, ha señalado algunos elementos que suscitan interrogantes, como la larga permanencia de los religiosos en las comunidades o en los cargos, o la escasa perseverancia de los candidatos en formación en los últimos años. Ante la actual escasez de vocaciones, la provincia de Alemania ha de sentirse invitada a acoger la llamada de la Iglesia a la renovación. También es necesario avanzar en la colaboración con otras provincias cercanas, especialmente para la formación inicial. Durante la visita pastoral se ha hablado asimismo sobre la relación con los religiosos de la India que están presentes en el territorio de la provincia alemana. En diálogo con sus provincias de origen, se está avanzando en la aplicación de las determinaciones que tomó hace algunos meses el Definitorio para regular su presencia de acuerdo con el espíritu y la letra de nuestras leyes.

El P. Łukasz se dirigió posteriormente a la semiprovincia de Austria, donde realizó la visita pastoral del 29 de abril al 14 de mayo. La circunscripción cuenta con 22 profesos y un novicio, con una media de edad de 51 años, que están distribuidos en 2 comunidades (Viena y Linz, mientras que en Innsbruck permanece un religioso y la casa de Graz está cedida temporalmente a la provincia de Croacia). El visitador pasó también por los 11 monasterios de carmelitas descalzas, y pudo encontrarse con algunas de las cuatro comunidades del Carmelo Seglar.

Destaca en la semiprovincia la internacionalidad de los religiosos, puesto que 11 de ellos son austríacos y los demás proceden de 6 naciones distintas, lo cual confiere una riqueza particular a la buena convivencia fraterna que existe entre ellos. Es también notable el nivel cultural de la circunscripción: una gran parte de los religiosos siguen estudios superiores de teología. El P. Łukasz les ha animado a intensificar la pastoral vocacional. También ha pedido que la formación inicial se lleve a cabo en colaboración con otras circunscripciones, y ha invitado igualmente a abrirse a la relación interprovincial en otros ámbitos. El P. Daniel Chowning llevó a cabo del 25 de abril al 29 de mayo la visita pastoral a la provincia de California-Arizona. La provincia cuenta con 40 profesos solemnes (6 de los cuales son de Uganda), además de 8 profesos temporales (3 en Uganda), y 3 novicios (en Uganda). El visitador pasó por las siete comunidades de la provincia, y visitó igualmente algunos monasterios de carmelitas descalzas de la zona. En la provincia se percibe una fuerte identidad carmelitana, que se manifiesta en la vida comunitaria y de oración, así como en una actividad apostólica rica y variada: parroquias, casa de ejercicios, casa de oración, escuelas, acompañamiento espiritual, atención a las monjas y al Carmelo Seglar…

Uno de los elementos que necesitan una reflexión especial en la provincia es la liturgia, que requiere un discernimiento razonado y una decisión compartida. Por otra parte, la escasez de vocaciones y el abandono de algunos jóvenes en los últimos tiempos invita a fomentar la pastoral vocacional y a trabajar por un discernimiento serio y una formación inicial rigurosa y adecuada a la situación actual. También conviene favorecer la colaboración interprovincial, como se ha acordado ya para el Noviciado.

El P. Javier Mena llevó a cabo, del 1 de abril al 9 de mayo, la visita pastoral a la provincia de México. Cuenta actualmente con 72 profesos solemnes y 16 comunidades, con una media de edad de 57 años. Hay un total de 23 candidatos en las distintas etapas de formación. En el territorio de la provincia hay 38 monasterios de carmelitas descalzas y 64 comunidades del Carmelo Seglar, con un total de unos 1500 miembros, además de unas 700 cofradías del Carmen.

El visitador ha podido constatar la convivencia serena y fraterna que se vive entre los religiosos. La presencia de tres grandes grupos generacionales es una riqueza que favorece la transmisión del carisma y permite mirar el futuro con esperanza. Una fortaleza de la provincia es la pastoral de la espiritualidad, así como la presencia de un gran número de grupos y movimientos laicales. Por otra parte, el notable patrimonio artístico, cultural y religioso de la provincia aparece bien cuidado.

El P. Javier ha animado a la provincia a revisar y potenciar aspectos como la coordinación de los centros de espiritualidad, la atención al Carmelo Seglar y a las Cofradías del Carmen, la colaboración con otras circunscripciones de América Latina, la atención a la formación inicial, la especialización de los religiosos jóvenes en Espiritualidad, el compromiso orante en las comunidades y el estilo de gobierno, entre otros. 

El P. Daniel Ehigie realizó entre el 2 de abril y el 3 de mayo la visita pastoral a la Delegación Provincial de Kenia, perteneciente a la provincia de Washington. Cuenta con 25 profesos, 3 novicios y 15 postulantes. La edad media de los profesos solemnes es de 46 años. Además, están presentes en la Delegación 4 religiosos de otras circunscripciones por razones de estudios. La Delegación tiene actualmente 6 comunidades.

El visitador exhortó a avanzar en sentido comunitario y en fidelidad a los compromisos característicos de la vida religiosa, y también a mejorar la gestión económica. Asimismo, conviene estar atentos para que las diferencias étnicas y políticas entre los religiosos no sean un obstáculo en la comunión fraterna. Un ámbito que hay que cuidar especialmente es la formación inicial.

El P. Daniel tuvo posteriormente un encuentro con el consejo del comisariato de Madagascar, sonde se trató de la colaboración con la Conferencia francófona de África y Madagascar, entre otros temas. Por su parte, el P. Johannes Gorantla ha informado de las visitas que ha realizado en las pasadas semanas a casi un centenar de religiosos de las provincias de la India que se encuentran en Alemania, Italia y Estados Unidos. Dichos intercambios quieren facilitar la puesta en práctica de las determinaciones tomadas por el Definitorio en el pasado mes de septiembre para regularizar la presencia de religiosos en el territorio de otras provincias y especialmente para asegurar a todos ellos la vida comunitaria que es esencial en nuestra familia religiosa. En diálogo con los provinciales respectivos, y también con los obispos, se están dando pasos para que los compromisos apostólicos asumidos estén adecuadamente integrados con la vida comunitaria y de oración que es característica de Carmelo Teresiano. 

El P. Mariano Agruda participó del 8 al 13 de abril en el encuentro anual de la Conferencia de Superiores Mayores de Asia Oriental y Oceanía en Seúl (Corea), que estuvo centrado en el tema de la formación. Posteriormente visitó diversas comunidades de frailes y monjas en Corea, y tuvo algunos encuentros con el Carmelo Seglar, muy activo y floreciente en la región. Después estuvo en Vietnam, donde visitó los monasterios de carmelitas descalzas y el convento de Cao Thai en Ho Chi Min. Pasó también por Camboya para visitar a las carmelitas descalzas de Phnom Pehn. Finalmente, estuvo en Filipinas, donde participó en el seminario de formación para prioras y maestras de novicias de la Asociación filipina.

El Definitorio realiza asimismo el seguimiento de las conclusiones y determinaciones de visitas anteriores. Así, por ejemplo, hemos comentado el estado actual de los procesos de reestructuración que están llevando a cabo en algunas de las provincias europeas. En Lombardía el consejo provincial ha tomado ya algunas decisiones para potenciar determinadas comunidades, reduciendo el número de presencias. En la Provincia de Italia Central, han tomado posesión recientemente el comisario y los consejeros nombrados por el Definitorio, y están iniciando la aplicación de las determinaciones tomadas a raíz de la pasada visita general para la reestructuración y revitalización de la provincia. Igualmente, hemos recibido la información sobre el discernimiento que ha emprendido la provincia de Portugal en esta misma línea. Por otra parte, el Definitorio ha recibido y aceptado la propuesta del consejo provincial de la provincia de Portugal sobre una suspensión temporal de la misión de Timor Oriental, puesto que los esfuerzos realizados en los últimos meses para consolidar la comunidad de Dili no han obtenido resultados positivos.

El P. Łukasz ha informado sobre el segundo noviciado para los estudiantes europeos. El proyecto sigue su proceso de preparación, y está previsto que se lleve a cabo por primera vez en los meses de julio a septiembre del 2019. Dentro de pocos días, a primeros de julio del 2018, un grupo de estudiantes de distintas provincias se reunirán en nuestra comunidad de Salamanca para unas semanas de estudio de la lengua castellana, como preparación al segundo noviciado, acompañados también por el P. Łukasz. En otro orden de cosas, hemos continuado la reflexión sobre el presente y el futuro del Colegio Internacional de Roma. El P. Johannes realizó una visita fraterna a la comunidad los días 7-9 de mayo, y pudo constatar el buen ambiente formativo que se vive actualmente en ella. Sin embargo, constituye un motivo de preocupación el número cada vez más reducido de estudiantes que son enviados al colegio por las provincias: para el próximo curso está previsto que entre los tres cursos sean un total de 20, el número más bajo de los últimos años. Hemos comentado igualmente la situación de la comunidad de especialización, que sigue siendo un buen instrumento para facilitar no solo la formación académica superior, sino también una experiencia de conocimiento mutuo y de comunión entre religiosos jóvenes de las distintas circunscripciones de la Orden.

En cuanto a la relectura de las Constituciones, el proceso sigue adelante según el programa previsto. Llegamos al final de la primera etapa, que ha sido intensa y enriquecedora. Las comunidades están reflexionando sobre los textos finales de las Constituciones, los de tipo más jurídico, con la ayuda de las fichas de trabajo. La comisión internacional sigue recogiendo las aportaciones de las circunscripciones y prepara la síntesis y las conclusiones; este material será presentado en septiembre al Definitorio para que este pueda preparar el Definitorio General Extraordinario que tendrá lugar en Goa (India) del 3 al 11 de febrero de 2019 y que deberá tomar una decisión sobre el texto de las Constituciones. Mientras tanto, animamos a todas las circunscripciones y comunidades a no disminuir el compromiso de revitalización de nuestra vida carismática que el Capítulo General del 2015 adoptó como objetivo principal del sexenio a través de la relectura de las Constituciones.

Siguiendo la praxis habitual, hemos recibido la información trimestral del ecónomo general, P. Paolo De Carli, sobre el estado de cuentas y sobre algunos temas concretos relacionados con la administración del patrimonio de la Orden. Asimismo, con el procurador general, P. Jean-Joseph Bergara, hemos analizado diversos casos personales de religiosos de la Orden que se encuentran en situaciones especiales y necesitan una ayuda o una intervención del Definitorio o de la Santa Sede. También hemos recibido puntualmente la información del Delegado en Tierra Santa, P. Attilio Ghisleri, sobre la vida de la Delegación y algunas cuestiones administrativas y económicas. Siguen adelante las laboriosas gestiones para proteger y rentabilizar nuestras propiedades en la zona, especialmente en el Wadi es-Siah, cuna del Carmelo.

Terminamos el Definitorio cuando faltan pocos días para la beatificación de la carmelita descalza paraguaya María Felicia de Jesús Sacramentado (Guggiari Echeverría), conocida como Chiquitunga, que goza de una gran popularidad, sobre todo en Paraguay. La celebración está programada para el 23 de junio en Asunción. María Felicia, nacida en 1925 en Villarica, formó parte de la Acción Católica desde su adolescencia, y destacó en su solicitud por los niños, jóvenes trabajadores y universitarios, pobres, enfermos y ancianos. Sintiendo la vocación al Carmelo, ingresó en el monasterio de Asunción a los 30 años, y murió apenas cuatro años más tarde, el 28 de abril de 1959, a causa de una grave enfermedad. 

Esta beatificación pone ante nuestros ojos un ejemplo de respuesta decidida al amor de Dios y de servicio generoso y alegre a los necesitados. El papa Francisco, en la reciente exhortación apostólica Gaudete et Exsultate, nos ha recordado que “la santidad es el rostro más bello de la Iglesia” (EG 9) y que “todos estamos llamados a ser santos viviendo con amor y ofreciendo el propio testimonio en las ocupaciones de cada día, allí donde cada uno se encuentra” (EG 14). Recordando a nuestra hermana María Felicia, tenemos presentes de un modo especial a todas las carmelitas descalzas del mundo, que siguen dando testimonio en nuestro tiempo de la belleza de la vida contemplativa, centrada en la búsqueda del rostro de Dios y el amor incondicional a Cristo. Precisamente, la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica ha publicado hace pocas semanas la instrucción práctica Cor Orans, que contiene indicaciones concretas para aplicar la constitución apostólica Vultum Dei Quaerere sobre la vida contemplativa femenina. La instrucción es un instrumento que pretende ayudar en la necesaria renovación y actualización de determinadas formas y estructuras, para favorecer que los valores fundamentales de la vida contemplativa sean vividos de manera adecuada y significativa en la realidad actual de la historia humana y de la Iglesia. Acompañamos a nuestras hermanas en la recepción y aplicación de dichas orientaciones, con espíritu de comunión eclesial y de atención constante a la voz de Dios. Tenemos presentes en nuestra oración a los hermanos y hermanas del Carmelo Teresiano en el mundo, en particular a los que se encuentran en situaciones de dificultad o de incertidumbre. Entre ellos, recordamos en concreto a los que viven en ambientes de violencia o de conflicto social o político (Venezuela, Nicaragua, etc.). Fraternalmente. P. Saverio Cannistrá, General / P. Agustí Borrell / P. Łukasz Kansy / P. Johannes Gorantla / P. Daniel Chowning/ P. Francisco Javier Mena / P. Mariano Agruda III / P. Daniel Ehigie

Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo:«Paz a vosotros». Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo». Y, dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos». Palabra del Señor.

Entra hasta fondo del alma, divina luz; Esta es una de las exclamaciones propias de la secuencia que proclamamos en esta fiesta de la Iglesia, haciendo alusión al poder del Espíritu de Dios y cómo acontece en la vida del hombre; en ella clamamos para que la luz divina disipe las tinieblas y sombras del interior humano. Celebramos en este domingo la fiesta de Pentecostés, la gran solemnidad del Espíritu Santo; don sagrado que recibimos desde el bautismo y que nos permite reconocer que como creaturas no somos vacíos, porque Él nos habita y que su aliento (según la secuencia) disipa las fuerzas del pecado. En el Evangelio de Juan, se muestra como el legado del Resucitado es el mismo Espíritu como don para la vida de quienes le aman y siguen, no obstante, desde la experiencia de los discípulos, reconocerlo, lleva un trabajo interior de apertura, disponibilidad y determinación; ya que tras la muerte del Señor solo se experimenta la soledad y la frustración. El evangelista enmarca en un atardecer el encuentro, ya que es la instancia transitoria entre la luz y la oscuridad; así se hallaba el corazón de los discípulos, hasta el punto de estar reunidos con la puerta cerrada; el mismo texto en su traducción indica que “tiene llave desde dentro”. La cerrazón del corazón de los discípulos le impide reconocerlo y a esto se le suma el temor de correr la misma suerte; todo esto es porque no han tenido un encuentro personal con el resucitado.

Muchas veces actualizamos esta situación en nuestra vida fe, cuando nos dejamos amedrentar por las circunstancias de la vida y cerramos el corazón a la providente acción amorosa del Señor, vivimos en contantes tiempos de pasión y muerte alimentando la vida de temores, impidiéndonos la libertad interior que nos ofrece la fe en el Resucitado. Solo cuando nos permitimos reconocerlo habitando en medio de nuestra existencia, se pueden degustar los regalos que su presencia liberadora genera en nuestro interior. En primera instancia la paz, esta no la da como la da el mundo, esto es, no es la paz como ausencia de conflicto, que comúnmente manejamos, es más bien, la paz que genera la nueva alianza con Dios, que nos permite sentir que le pertenecemos y que en Él está el consuelo; “concluiré con ellos una alianza de paz, que será para ellos una alianza eterna” (Ez 37, 26). Sabiendo que el crucificado es el mismo resucitado, porque lo hemos reconocido al ver sus llagas resplandecientes, nos vemos avocados hacer nuestra profesión de fe pascual en el Dios vivo en medio de nosotros. Así mismo por ese llamado en nuestra vocación de cristianos, somos enviados a manifestar y proclamar esa Buena nueva con nuestra vida.

De igual manera el Resucitado sopla sobre nosotros haciéndonos parte de la nueva creación, somos nuevas creaturas en Él, en cuya novedad esta la comunión con su pueblo y en la que consolidamos la vida de la Iglesia. Seguidamente nos regala el Espíritu Santo como el cumplimiento de las promesas de Dios, dándonos la certeza que siempre está en y con nosotros inhabitando nuestra existencia. Y finalmente el perdón de los pecados, que en perspectiva de Juan es la gracia y capacidad que tenemos de no vincularnos al pecado en orden de lo injusto y de no permitir que esa realidad permanezca en el corazón del hombre. Es así, como Pentecostés es una fiesta trinitaria en la que el anfitrión es el Espíritu, reforzando nuestra confesión de fe y en la que como el dulce huésped del alma reparte sus siete dones, salvando al que busca salvarse, dándonos su gozo eterno. Fray Elibert Salcedo OCD.

En la Orden de los Carmelitas Descalzos los hermanos caminan juntos: el sábado 5 de mayo, los hermanos del Teologado en la ciudad de Bogotá, prepararon un compartir con la comunidad seglar Ntra. Sra. Del Monte Carmelo. En este encuentro, la sonrisa, el abrazo, la humildad y la dulzura en los hermanos frailes fueron los protagonistas de la tarde. Gracias a Dios por tanto recibido en acciones tan sencillas que muestran la mejor y la cara más linda nuestra Orden. 💕

C. Apenas se hizo de día, los sumos sacerdotes, con los ancianos, los escribas y el Sanedrín en pleno, se reunieron, y, atando a jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Pilato le preguntó:

S. «¿Eres tú el rey de los judíos?»

C. Él respondió:

+ «Tú lo dices.»

C. Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Pilato le preguntó de nuevo:

S. «¿No contestas nada? Mira cuántos cargos presentan contra ti.»

C. Jesús no contestó más; de modo que Pilato estaba muy extrañado. Por la fiesta solía soltarse un preso, el que le pidieran. Estaba en la cárcel un tal Barrabás, con los revoltosos que habían cometido un homicidio en la revuelta. La gente subió y empezó a pedir el indulto de costumbre. Pilato les contestó:

S. «¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?»

C. Pues sabía que los sumos sacerdotes se lo habían entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes soliviantaron a la gente para que pidieran la libertad de Barrabás. Pilato tomó de nuevo la palabra y les preguntó:

S. «¿Qué hago con el que llamáis rey de los judíos?»

C. Ellos gritaron de nuevo:

S. «¡Crucifícalo!»

C. Pilato les dijo:

S. «Pues ¿qué mal ha hecho?»

C. Ellos gritaron más fuerte:

S. «¡Crucifícalo!»

C. Y Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran. Los soldados se lo llevaron al interior del palacio –al pretorio– y reunieron a toda la compañía. Lo vistieron de púrpura, le pusieron una corona de espinas, que habían trenzado, y comenzaron a hacerle el saludo:

S. «¡Salve, rey de los judíos!»

C. Le golpearon la cabeza con una caña, le escupieron; y, doblando las rodillas, se postraban ante él. Terminada la burla, le quitaron la púrpura y le pusieron su ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y a uno que pasaba, de vuelta del campo, a Simón de Cirene, el padre de Alejandro y de Rufo, lo forzaron a llevar la cruz. Y llevaron a Jesús al Gólgota (que quiere decir lugar de «la Calavera»), y le ofrecieron vino con mirra; pero él no lo aceptó. Lo crucificaron y se repartieron sus ropas, echándolas a suerte, para ver lo que se llevaba cada uno. Era media mañana cuando lo crucificaron. En el letrero de la acusación estaba escrito: «El rey de los judíos.» Crucificaron con él a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda. Así se cumplió la Escritura que dice: «Lo consideraron como un malhechor.» Los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo:

S. «¡Anda!, tú que destruías el templo y lo reconstruías en tres días, sálvate a ti mismo bajando de la cruz.»

C. Los sumos sacerdotes con los escribas se burlaban también de él, diciendo:

S. «A otros ha salvado, y a sí mismo no se puede salvar. Que el Mesías, el rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que lo veamos y creamos.»

C. También los que estaban crucificados con él lo insultaban. Al llegar el mediodía, toda la región quedó en tinieblas hasta la media tarde. Y, a la media tarde, jesús clamó con voz potente:

+ «Eloí, Eloí, lamá sabaktaní.»

C. Que significa:

+ «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»

C. Algunos de los presentes, al oírlo, decían:

S. «Mira, está llamando a Elías.»

C. Y uno echó a correr y, empapando una esponja en vinagre, la sujetó a una caña, y le daba de beber, diciendo:

S. «Dejad, a ver si viene Elías a bajarlo.»

C. Y Jesús, dando un fuerte grito, expiró. El velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. El centurión, que estaba enfrente, al ver cómo había expirado, dijo:

S. «Realmente este hombre era Hijo de Dios.» Palabra del Señor

Reflexión: el reinado de Dios

Es muy difícil precisar el sentido exacto que pudo dar Jesús a la entrada en Jerusalén de ese modo tan particular. Muy seguramente no coincidió con la interpretación que le dieron sus discípulos y la gente que lo seguía. Cuando se fijaron por escrito estos relatos, ya habían pasado cuarenta o cincuenta años y sus seguidores habían cambiado radicalmente la comprensión que tenían de Jesús. En estos textos se han mezclado datos históricos, prejuicios sobre el Mesías y tradiciones del Antiguo Testamento sobre otra clase de mesianismo que no era el oficial. Con los datos que hoy tenemos no podemos pensar en una “entrada triunfal”. Si era política, no lo hubiera permitido el poder romano. Si era religiosa, no lo hubiera permitido el poder religioso. Ambos tenían medios más  que suficientes para actuar contra una manifestación masiva. Mucho más en Pascua, que era momento de máxima alerta policial. No cabe duda de que algo pasó históricamente, pero no debemos imaginarlo como un acto espectacular, sino como un acto profético. Seguramente se trató de una muestra de adhesión por parte del pequeño grupo que acompañaba a Jesús, a los que posiblemente se unieron otros que venían de Judea y Galilea. Recordemos que la subida a la fiesta de Pascua se hacía siempre en grupos numerosos y festivos, en los que se manifestaba el júbilo por acercarse a la ciudad santa y al templo. Los gritos son intentos de dar una explicación a lo que estaba ocurriendo. Lo mismo los mantos y ramos expresan la actitud de los que seguían a Jesús.

Tampoco podemos olvidar que la inmensa mayoría del pueblo estuvo siempre del lado de los jefes y no del lado de Jesús. Son precisamente estos los que piden la muerte de Jesús. No tiene sentido insistir en que el mismo pueblo que lo aclama hoy como Rey, pide el viernes su crucifixión. Tampoco podemos minimizar el número de los seguidores de Jesús. Los evangelios nos dicen que en varias ocasiones los dirigentes no se atrevieron a detenerlo en público por el gran número de seguidores. El hecho de que lo detuvieran de noche con la ayuda de un traidor, indica el miedo de los dirigentes. Jesús no fue un suicida ni buscaba el martirio. Dedicó toda su vida a combatir el sufrimiento, las injusticias, la marginación… Vivió absolutamente entregado a “buscar el reino de Dios y su justicia”. Esa fue su pasión.

Si Jesús acepta la persecución y el martirio es por fidelidad a ese proyecto que siendo de su Padre es también el suyo propio. Así lo dejará claro en muchas ocasiones: el Padre y yo somos uno.  Por eso, no corre hacia la muerte, pero tampoco se echa atrás. No huye ante las amenazas, tampoco modifica ni suaviza su mensaje. Le habría sido fácil evitar la ejecución. Habría bastado con callarse y no insistir en lo que podía irritar en el templo o en el palacio del prefecto romano. No lo hizo. Siguió su camino. Prefirió ser ejecutado antes que traicionar su conciencia y ser infiel al proyecto de Dios, su Padre. Aprendió a vivir en un clima de inseguridad, conflictos y acusaciones. Día a día se fue reafirmando en su misión y siguió anunciando con claridad su mensaje. Se atrevió a difundirlo no solo en las aldeas retiradas de Galilea, sino en el entorno peligroso del templo. Nada lo detuvo; ni siquiera las amenazas de muerte. Morirá fiel a Dios en el que ha confiado siempre. Seguirá acogiendo a todos, incluso a pecadores e indeseables. Si terminan rechazándolo, morirá como un “excluido” pero con su muerte confirmará lo que ha sido su vida entera: confianza total en un Dios que no rechaza ni excluye a nadie de su perdón. Seguirá buscando el reino de Dios y su justicia, identificándose con los más pobres y despreciados. Si un día lo ejecutan en el suplicio de la cruz, reservado para criminales y malditos, morirá como el más pobre y despreciado, pero con su muerte sellará para siempre su fe en un Dios que quiere la salvación de todos los seres humanos y no de algunos, como solemos escuchar de un tiempo hacia acá en la celebración eucarística.

Los seguidores de jesús descubrimos el misterio último, encarnado en su amor y entrega extrema al ser humano. En el amor de ese crucificado está Dios mismo identificado con todos los que sufren, gritando contra todas las injusticias y perdonando a los verdugos de todos los tiempos. En este Dios se puede creer o no creer, pero no es posible burlarse de él. Jesús vivió en una sociedad donde lo religioso estaba implicado, orientando, justificando, impulsando toda una manera de entender y de vivir la vida y la sociedad, hasta tal punto que, en aquel momento, para los hebreos la Torá, la ley de Moisés, la ley de Dios es, al mismo tiempo la Constitución, por decirlo de alguna manera. En cuanto nos acercamos a Jesús vemos que, en esa sociedad, no es un escriba, un maestro de la ley, tampoco es un sacerdote; no enseña propiamente una doctrina; nosotros a veces hemos imaginado que lo más específico de Jesús era enseñar la verdadera religión, una doctrina que luego los discípulos tendrán que difundir de manera correcta, pero no es así. En el centro de la predicación de Jesús más allá de una doctrina hay un hecho, un acontecimiento, algo que está sucediendo, que Él está experimentando y que quiere contagiar a todos.

Todos los investigadores están de acuerdo en que el resumen que hace el evangelista Marcos -el primer evangelista- es el más correcto; dice así: Jesús anunciaba la Buena Noticia de Dios, a Dios como algo nuevo y bueno. Jesús anuncia que el Reino de Dios se está acercando, que este Dios no quiere dejarnos solos frente a los problemas y los desafíos, sino orientar nuestra vida de manera sana, dichosa; Jesús invita a cambiar de manera de pensar y de hablar, invita a creer en esta Buena Noticia, a vivir creyendo en Él. Jesús percibe que ha empezado un tiempo nuevo, pero hay que acogerlo. Hoy todos los investigadores piensan que el Reino de Dios fue la verdadera pasión de Jesús, el núcleo, el corazón de su mensaje, la pasión que inspiró toda su vida y también la razón por la que fue ejecutado. “El Reino de Dios es la alternativa de Jesús”.

Por supuesto, el Reino de Dios es mucho más que una religión, va mucho más allá de las creencias, los preceptos y los ritos de una religión; es una manera de entender y de vivir a Dios que lo cambia absolutamente todo. Como veremos, Jesús ha querido introducir en el mundo una experiencia nueva de Dios que nos permita vivir de una manera nueva, con una esperanza y con un horizonte diferente; es el proyecto, el Reino de Dios. Lo sorprendente es que Jesús nunca explica lo que es el Reino de Dios con un lenguaje conceptual; no sabe hablar con un lenguaje solemne, como los sacerdotes del templo; ni con el lenguaje legalista de los maestros de la ley; Jesús es un poeta. Hoy se está valorando muchísimo la dimensión poética de Jesús; las metáforas, las imágenes y sobre todo las parábolas de Jesús en esa época -siglo I- es de lo mejor que hay en la literatura mundial. Con ese lenguaje parabólico, más que hablar de doctrinas Jesús habla de cómo sería la vida si hubiera más gente que se pareciera a Dios.

En el fondo, Jesús llevaba dentro esta pasión, este fuego: ¿Cómo sería la vida en el Imperio Romano si en Roma no reinara Tiberio, sino Dios, es decir, alguien que hiciera lo que Dios quiere para la humanidad…? ¿Cómo cambiaría Galilea si en Séforis y más tarde en Tiberíades no reinara Antipas, sino alguien que mirara las cosas como las mira Dios…? ¿Cómo cambiaría la religión del Templo, en Jerusalén, si no estuviera Caifás y reinara un sacerdote que de verdad quisiera lo que quiere Dios…? Esa era la obsesión de Jesús. Y nosotros tendremos que preguntarnos, ¿cómo sería nuestra sociedad y nuestra Iglesia, si hubiera, cada vez más, personas, hombres y mujeres, que se parezcan un poco a Dios? Podemos imaginarnos la sorpresa, la expectación y también el recelo que tuvo que provocar Jesús cuando empezó a decir que estaba cerca el Reino de Dios –no el de Tiberio- e invitaba a todos a entrar en ese Reino. ¿Qué pretendía Jesús al introducir un “reino” que no es de un político, ni de una religión, sino de Dios?

Nosotros, al rezar el Padre Nuestro decimos: Venga a nosotros tu Reino; no pedimos ir al cielo, sino pedimos con Jesús que venga primero aquí, a la misma tierra su Reino. ¿Qué quiere decir, entonces, Jesús cuando nos invita a entrar en el Reino de Dios? Para empezar, que nos tenemos que salir de otros reinos, el reino de la violencia, el reino de la mentira, el reino de la corrupción, el reino de la injusticia, el reino del dinero, el reino del terrorismo… para “entrar” en el “Reino de Dios”. Celebrar una vez más la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén no puede ser algo distinto a celebrar la posibilidad de un mundo nuevo, toda vez que demos paso a la posibilidad del Reinado de Dios en la vida de todo ser humano. P. Hernando Alzate OCD.

En la Sagrada Escritura, concretamente en el evangelio, que es el alma y la fuente de la auténtica y verdadera teología, no son muchas las palabras sobre San José, pero sí más que suficientes para trazar una ficha teológica del Santo, en la que se recogen su papel en la historia de la salvación y sus virtudes y grandezas. Concretamente desde esas palabras la Iglesia: Papas, liturgia, santos, teólogos, predicadores y sentido de la fe de los fieles, han ido trazando las líneas teológicas y espirituales del José que hoy venera y ensalza la misma Iglesia.

San José y el Carmelo

San José en el Carmelo entra desde los orígenes de la Orden. No en vano el Carmelo es flor plantada, nacida y desarrollada en Palestina, la tierra de José. El Carmelo nace acunado por María y por José. Desde sus orígenes derrama fuertes aromas josefinos junto a los marianos. Y si no es cierto lo que se ha escrito, que "cuando los carmelitas, huyendo de la persecución de oriente, se refugiaron en occidente, nos trajeron la fiesta de San José(2), es innegable que la devoción a San José, a nivel personal y local, se vivía desde la venida de los carmelitas a Europa, si bien la fiesta del Santo Patriarca, a nivel de Orden, no aparece sino en la segunda mitad del siglo XV, con la particularidad de que los carmelitas fueron los primeros que en la Iglesia latina compusieron un oficio enteramente propio en honor de San José, que aparece en el breviario impreso en Bruxelas en 1580 y en los que le siguen; y es seguramente el que leía la Santa Madre en la fiesta de San José. Quiere decir que los carmelitas desde que comenzaron a honrar a San José, lo hicieron con tanto ardor y fe que apenas se encuentra precedente igual en la historia josefina. "Este oficio no solamente es el más antiguo monumento elevado en la Iglesia latina a la gloria de San José, sino también, seguramente, el cántico más hermoso que jamás le fue consagrado. Todas sus partes, desde la primera antífona hasta la última, nos representan al Santo en todo el esplendor de su gloria"(3).

¿Qué es lo que se cantaba y celebraba en esta festividad de San José del 19 de marzo? La virginidad de José, a quien Dios encomienda la virginidad de la Madre de su Hijo, con quien la casa, para celar el misterio de la Encarnación al diablo, y para que fuese testigo y guardián de la virginidad de María, defendiéndola de toda sospecha de infamia. El matrimonio realizado por Dios es un matrimonio virginal, ligado no por unión carnal sino por un amor virtuoso; un matrimonio feliz por la fe, el sacramento y la prole bendita. Vice-Padre, Padre virgen y, como María, libre de toda infamia de pecado, sirviéndose mutuamente María y José con solicitud conyugal, y con igual dedicación alimentando al Hijo.

San José es el receptor del misterio de la Encarnación, por quien el ángel, enviado de Dios, da a conocer el misterio de la salvación humana, y que tiene los reinos de la vida. Esta teología es la que leía y meditaba Santa Teresa en la fiesta de San José, mientras vivía en el monasterio de la Encarnación, donde consta que la devoción a San José estaba muy arraigada, y que, resumida y hecha experiencia singular, ha derramado en su Vida.

Fiestas de San José

Una de las manifestaciones más auténticas de verdadera devoción a un santo es la celebración litúrgica de sus fiestas. La Santa no sólo celebraba la fiesta de San José; la solemnizaba. Lo dice ella misma: "procuraba yo hacer su fiesta con toda la solemnidad que podía" (V 6,7). Esta costumbre de celebrar la fiesta de San José con toda solemnidad, con música y sermón, con volteo de campanas y galanura de flores y nubes perfumadas de incienso y mirra -que así se celebraba la fiesta de San José en las iglesias de la Orden, según el Beato Juan Bautista el Mantuano- (21), la comenzó en la Encarnación y la mantuvo los años que vivió en aquel monasterio, las reanudó cuando volvió de Priora, y la celebraba en el convento que le pillaba la fiesta del Santo Patriarca. Es uno de los datos más testificados en los Dichos para su Beatificación y Canonización.

Cuando escribe las Constituciones prescribe que "los domingos y días de fiesta se cante Misa, Vísperas y Maitines. Los días primeros de Pascua y otros días de solemnidad podrán cantar Laudes, en especial el día del glorioso San José" (Const. n.2).

Son elocuentes, a este respecto, los festejos religiosos de carácter mariano-josefino que organizaba en solemnidades litúrgicas, como la Navidad, en la que disponía la procesión con las imágenes de la Virgen y San José, de quien era devotísima, añade Isabel Bautista, que describe la escena, y éste pidiendo posada para la Virgen en cinta. Fuente: http://ocarm.org/es/content/ocarm/san-jos-protector-orden-carmelitas

En aquel tiempo, entre los que habían venido a celebrar la fiesta había algunos griegos; éstos, acercándose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban: «Señor, quisiéramos ver a Jesús.» Felipe fue a decírselo a Andrés; y Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les contestó: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto. El que se ama a sí mismo se pierde, y el que se aborrece a sí mismo en este. mundo se guardará para la vida eterna. El que quiera servirme, que me siga, y donde esté yo, allí también estará mi servidor; a quien me sirva, el Padre lo premiará. Ahora mi alma está agitada, y ¿qué diré?: Padre, líbrame de esta hora. Pero si por esto he venido, para esta hora. Padre, glorifica tu nombre.»Entonces vino una voz del cielo: «Lo he glorificado y volveré a glorificarlo.» La gente que estaba allí y lo oyó decía que había sido un trueno; otros decían que le había hablado un ángel. Jesús tomó la palabra y dijo: «Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros. Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el Príncipe de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra atraeré a todos hacia mí.» Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba a morir. Palabra del Señor.

Reflexión

Ya en Jerusalén, se acercan unos que vienen de Grecia (no judíos) y hablan a los discípulos porque querían ver a Jesús. Ellos que subían a dar culto en el Templo, cambian de propósito, ahora desean encontrar a Jesús, el nuevo Templo. La petición que hacen los griegos a Felipe se parece a la invitación que hizo éste a Natanael: «Ven y lo verás» (Jn 1,46). Los griegos expresan el deseo de ver a Jesús, toman la iniciativa del encuentro.

Jesús no habla directamente con ellos, pero quiere que su comunidad comprenda que «ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de Hombre», quiere que entiendan que ha llegado el momento de la manifestación de la gloria de Dios y de la misión a todos. Jesús no les va a proponer una ideología, ni mucho menos una doctrina, Jesús quiere mostrar el designio creador de Dios que se manifiesta en la plenitud humana, donde no hay barreras culturales ni raciales. La gloria de Dios reside en «el Hombre». 

La metáfora del grano que muere en la tierra, significa que la muerte es la condición para se libere toda la energía vital que contiene, es decir, que la vida se manifiesta de una forma nueva. La donación total del hombre hace que se liberen nuevas fuerzas, la fuerza del amor. La donación de sí mismo se sella con dar por completo la vida como la semilla que muere para que comience el fruto. De ahí que los griegos que se acercan a Jesús son una anticipación del fruto, de la promesa de fecundidad para todo aquel que ofrezca su vida. 

La fecundidad no depende de la transmisión de un mensaje doctrinal, sino de dar la vida hasta el extremo, de amar. La infecundidad del grano expresa la falta de adhesión a la comunidad, por eso Jesús dice que si el grano no muere «queda él solo». El verdadero fruto son los hermanos, cada una de las personas que se adhieren a la comunidad, que pasan de la muerte a la verdadera vida. Después Jesús dice: «si alguno me sirve, que me siga», de manera que seguir a Jesús implica servir, dar la vida hasta el extremo por amor. El camino que propone Jesús es el del servicio total, sin restricciones, la donación total de sí mismo para dar fruto. Quien se decide a seguirlo entra en la dinámica del servicio, de la entrega de sí; desarrolla la capacidad de amar hasta llegar a que su amor sea como el de Jesús, hasta que la presencia del Padre sea toda en él. Por eso, la fecundidad de la comunidad será posible en el seguimiento de Cristo, estando donde Él está, viviendo en el don permanente de la entrega, del donarse continua y totalmente. 

Jesús pide al Padre que manifieste su gloria. La voz del cielo que se escucha: «Le he glorificado y de nuevo le glorificaré» confirma el respaldo de Dios a la actitud de Jesús, que ha de ser la actitud de la comunidad de seguidores: la entrega total. La manifestación de Dios es para todos, ya no solo para Jesús, sino para todo el pueblo. Al ser levantado Jesús se convertirá en el centro de atracción. Ser levantado en alto no significa simplemente morir, sino que también expresa la fuerza vivificante de la muerte de Jesús y la sentencia del “mundo”. El Cristo va ha ser levantado (Jn 12,32), atraerá a todos hacia Él para que brille la gloria de su amor. 

Esa actitud de entrega, de morir a si mismo para vivir, es uno de los rasgos característicos del seguimiento que se nos propone hoy. «Morir para vivir» resume la propuesta de Cristo para su comunidad de seguidores, propuesta respaldada por la voz del cielo que «le ha glorificado y de nuevo lo glorificará». Sigamos preparando nuestro corazón para el próximo Triduo Pascual y recordemos que la condición para que haya fecundidad en la misión es la de seguir a Cristo en la entrega hasta el límite, dando la vida por amor.

Fr. Jairo Gómez Díaz O.C.D.

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo: «Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. El que cree en él no será juzgado; el que no cree ya está juzgado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra perversamente detesta la luz y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio, el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas según Dios.» Palabra del Señor.

Reflexión

El evangelio (Jn 3,14-21) forma parte de la conclusión del diálogo de Jesús con Nicodemo. A través de varias repeticiones verbales, Juan presenta una y otra vez lo que constituye el núcleo de su evangelio, es decir, la fe en Jesús como único camino que lleva a la vida: “quien cree en Él tiene vida eterna” (v. 15); “dio a su Hijo único para que quien crea no perezca, sino tenga vida eterna”(v. 16); “el que cree en el Hijo no es juzgado, el que no cree ya está juzgado por no creer en el Hijo único de Dios” (v. 18). Para Juan, a cada hombre se le presentan dos opciones que determinan el destino de su existencia: creer o no creer en Jesús. Creer es adherirse personalmente a Jesús y a su proyecto de vida y de amor, en el plano personal y social, con todas sus consecuencias. El único pecado radical para Juan es la incredulidad, el rechazo de la palabra de Jesús, que es a su vez la raíz y el fundamento de todo pecado.

En el centro del texto se afirma además la iniciativa divina en el misterio de la salvación, haciendo referencia al amor de Dios hacia la humanidad:  “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna” (v. 16). El v. 16 indica la motivación del envío de Jesús: el amor de Dios por la humanidad; el v. 17 la finalidad del envío del Hijo único: “porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para el mundo sea salvador por medio de él”. Dios está al origen de la salvación, en virtud de un amor infinito. En el corazón de todo, y en modo especial en la misión del Hijo y de su camino hacia la cruz, está Dios que ama al mundo. No se sugiere ninguna reciprocidad por parte del mundo. El amor de Dios lo precede todo y este Dios que ama tiene como designio exclusivo la salvación y la vida.

En el v. 18 se afirma: “El que cree en él no es juzgado; el que no cree, está ya juzgado, porque no creyó en el nombre del Hijo del hombre”. Para el evangelio de Juan, el “juicio” del hombre ante Dios depende totalmente de la respuesta de cada uno frente al Enviado de Dios. Para Juan, el juicio de condenación no está reservado para el final de los tiempos, sino que se realiza en el presente, a partir de nuestra respuesta a Jesús. Creer en el Hijo es creer en el amor revelado, por eso creer en él es “tener la vida”; en cambio, con la negativa a creer, cerrándose y rechazando el amor revelado, el hombre se autodetermina para la muerte (definitiva).

Los hebreos que eran mordidos de serpiente en el desierto se curaban, mirando a la serpiente de bronce que Moisés había izado en un estandarte delante del pueblo (Num 21,8-9). A diferencia de las otras intervenciones milagrosas de Yahvéh en favor del pueblo en el desierto -como el maná o el agua de la roca-, la que se narra en Num 21 exigía una condición por parte de los hebreos que querían vivir: tenían que fijar su mirada en el estandarte de la serpiente de bronce que sería para ellos fuente de vida. Aquel evento del desierto es imagen de Jesús, que será “levantado” en la cruz (Jn 8,28; 12,34): “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así ha de ser levantado el Hijo del Hombre” (Jn 3,14). La serpiente libraba de una muerte improvisa, Jesús levantado en la cruz da la vida eterna a quienes creen en él. El verbo “levantar, elevar” (griego: ypsoô) (Jn 8,28; 12,34), puede tener dos significados: levantar algo materialmente o, en sentido metafórico, exaltar, glorificar a alguien. El texto evangélico conserva ambos significados. En la cruz Jesús es levantado en alto como un condenado, pero en ese mismo momento es también exaltado, glorificado, dando la vida al mundo: “Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32).

Quien cree en él no es juzgado, es decir, condenado. En cambio la incredulidad se cierra al don del amor de Dios manifestado en la cruz de Jesús, con lo cual queda juzgada y condenada (vv. 17-18). El juicio se abata sobre los hombres que prefieren las tinieblas a la luz.  (vv. 19-21). Mientras Dios ama al mundo, los hombres paradójicamente aman las tinieblas. Quienes obran mal huyen de la luz, buscan refugio para actuar impunemente y no ser vistos ni criticados. En cambio Jesús se presenta como “luz del mundo” (Jn 8,12), que revela la verdad del hombre y lo lleva a la plenitud, dándole la capacidad de obrar como Dios quiere. A diferencia del malvado, el hombre justo, “el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios” (Jn 3,21).

Monseñor Silvio José Baez 

Se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; y a los que vendían palomas les dijo: «Quitad esto de aquí; no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.» Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora.» Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron: «¿Qué signos nos muestras para obrar así?» Jesús contestó: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.»Los judíos replicaron: «Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Y, cuando resucitó de entre los muertos, los discípulos se acordaron de que lo había dicho, y dieron fe a la Escritura y a la palabra que había dicho Jesús.

Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que hacía; pero Jesús no se confiaba con ellos, porque los conocía a todos y no necesitaba el testimonio de nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre. Palabra de Señor.

Relexión

El evangelio (Jn 3,14-21) forma parte de la conclusión del diálogo de Jesús con Nicodemo. A través de varias repeticiones verbales, Juan presenta una y otra vez lo que constituye el núcleo de su evangelio, es decir, la fe en Jesús como único camino que lleva a la vida: “quien cree en Él tiene vida eterna” (v. 15); “dio a su Hijo único para que quien crea no perezca, sino tenga vida eterna”(v. 16); “el que cree en el Hijo no es juzgado, el que no cree ya está juzgado por no creer en el Hijo único de Dios” (v. 18). Para Juan, a cada hombre se le presentan dos opciones que determinan el destino de su existencia: creer o no creer en Jesús. Creer es adherirse personalmente a Jesús y a su proyecto de vida y de amor, en el plano personal y social, con todas sus consecuencias. El único pecado radical para Juan es la incredulidad, el rechazo de la palabra de Jesús, que es a su vez la raíz y el fundamento de todo pecado.

En el centro del texto se afirma además la iniciativa divina en el misterio de la salvación, haciendo referencia al amor de Dios hacia la humanidad:  “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que quien crea no perezca, sino que tenga vida eterna” (v. 16). El v. 16 indica la motivación del envío de Jesús: el amor de Dios por la humanidad; el v. 17 la finalidad del envío del Hijo único: “porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para el mundo sea salvador por medio de él”. Dios está al origen de la salvación, en virtud de un amor infinito. En el corazón de todo, y en modo especial en la misión del Hijo y de su camino hacia la cruz, está Dios que ama al mundo. No se sugiere ninguna reciprocidad por parte del mundo. El amor de Dios lo precede todo y este Dios que ama tiene como designio exclusivo la salvación y la vida.

En el v. 18 se afirma: “El que cree en él no es juzgado; el que no cree, está ya juzgado, porque no creyó en el nombre del Hijo del hombre”. Para el evangelio de Juan, el “juicio” del hombre ante Dios depende totalmente de la respuesta de cada uno frente al Enviado de Dios. Para Juan, el juicio de condenación no está reservado para el final de los tiempos, sino que se realiza en el presente, a partir de nuestra respuesta a Jesús. Creer en el Hijo es creer en el amor revelado, por eso creer en él es “tener la vida”; en cambio, con la negativa a creer, cerrándose y rechazando el amor revelado, el hombre se autodetermina para la muerte (definitiva).

Los hebreos que eran mordidos de serpiente en el desierto se curaban, mirando a la serpiente de bronce que Moisés había izado en un estandarte delante del pueblo (Num 21,8-9). A diferencia de las otras intervenciones milagrosas de Yahvéh en favor del pueblo en el desierto -como el maná o el agua de la roca-, la que se narra en Num 21 exigía una condición por parte de los hebreos qu querían vivir: tenían que fijar su mirada en el estandarte de la serpiente de bronce que sería para ellos fuente de vida. Aquel evento del desierto es imagen de Jesús, que será “levantado” en la cruz (Jn 8,28; 12,34): “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así ha de ser levantado el Hijo del Hombre” (Jn 3,14). La serpiente libraba de una muerte improvisa, Jesús levantado en la cruz da la vida eterna a quienes creen en él. El verbo “levantar, elevar” (griego: ypsoô) (Jn 8,28; 12,34), puede tener dos significados: levantar algo materialmente o, en sentido metafórico, exaltar, glorificar a alguien. El texto evangélico conserva ambos significados. En la cruz Jesús es levantado en alto como un condenado, pero en ese mismo momento es también exaltado, glorificado, dando la vida al mundo: “Cuando yo sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí” (Jn 12,32).

Quien cree en él no es juzgado, es decir, condenado. En cambio la incredulidad se cierra al don del amor de Dios manifestado en la cruz de Jesús, con lo cual queda juzgada y condenada (vv. 17-18). El juicio se abata sobre los hombres que prefieren las tinieblas a la luz.  (vv. 19-21). Mientras Dios ama al mundo, los hombres paradójicamente aman las tinieblas. Quienes obran mal huyen de la luz, buscan refugio para actuar impunemente y no ser vistos ni criticados. En cambio Jesús se presenta como “luz del mundo” (Jn 8,12), que revela la verdad del hombre y lo lleva a la plenitud, dándole la capacidad de obrar como Dios quiere. A diferencia del malvado, el hombre justo, “el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios” (Jn 3,21).

Monseñor Silvio José Baez 

Unas palabras con Gratitud y Esperanza -con mayúscula-, para invitarlos a que sea esta nuestra actitud permanente: gratitud por todos los dones recibidos diariamente desde siempre y que durante el año que terminó, con seguridad no fueron pocos para nuestra querida Orden Seglar y para cada uno de nosotros, aún en momentos de dolor; Esperanza porque iniciamos este año con muy buenas expectativas, alentados con los mensajes de nuestro Superior General Fray Saverio Cannistrá y nuestro Superior Provincial Fray Miguel Ángel Díaz Granados, publicados en la pestaña de “nuestros superiores”.

Durante 2017, además de nuevas vocaciones en las comunidades OCDS antiguas y recientes, con mucha alegría recibimos desde principios de año la noticia del renacimiento de la comunidad de Sonsón, gracias al empeño y esfuerzo de nuestro Delegado Provincial Fray Carlos Roberto Plata Guillén, sueño cristalizado el pasado sábado 6 de enero con la Imposición de Escapularios a los veinticinco nuevos hermanos OCDS.  Y el otro regalo lo recibimos el 7 de diciembre en la Parroquia de San Pío X de Bogotá, también con la imposición de escapularios a los hermanos de la comunidad OCDS “Santa Teresa de Jesús” que se fue gestando desde la llegada de Fray Hevert Lizcano a esa Parroquia y tal vez, desde antes, con el valioso apoyo y aporte de Fray Jorge Luis Mendoza. Un abrazo fraterno de felicitación y agradecimiento para todos ellos y anticipado para los hermanos de la comunidad OCDS de Bucaramanga quienes Dios mediante, también tendrán ceremonia de Imposición de Escapularios en este mes de enero. 

Otra gran alegría y regalo de Dios para el Carmelo Seglar de Colombia, ha sido el concretar acciones con la Fundación Santa Teresa y la Fundación Construimos, para darle vía a la concepción del proyecto de la Ciudad de Dios San José de Arjona en el departamento de Bolívar.  También en 2017…la Pascua de santos miembros de las tres ramas de la Orden, entre quienes contamos a nuestras queridísimas hermanas de la OCDS Bogotá, Noemí Gallego y Lily Vásquez. 

En reunión de Consejo Provincial OCDS el domingo 5 de noviembre de 2017 en Bogotá, se acordaron varias cosas importantes, entre ellas: la Adoración Permanente al Santísimo por parte de todos y cada uno de los carmelitas seglares de la Provincia, para lo cual estaremos compartiendo indicaciones a través de esta página y de los Comités Internos y Externos de Comunicaciones- CIEC apoyados en el esquema de servicio y trabajo por regiones geográficas (ver mapa en la pestaña de comunidades), de manera que se faciliten tanto las comunicaciones como los desplazamientos desde y hasta las diferentes comunidades; la realización del Retiro Espiritual Nacional OCDS 2018 en Villa de Leyva-Boyacá (más adelante se informará la fecha y tema), la unificación y dinamización de esquemas y metodologías de formación por etapas del proceso (acercamiento, iniciación, crecimiento y compromiso). 

¡Infinitas gracias a Dios por lo mucho recibido!  A Él y a nuestra Reina y Madre del Carmelo, encomendamos el caminar de todos los carmelitas (Frailes, Monjas y Seglares) de Colombia y el mundo en la viña florida del Carmelo Teresiano.

¡Un gran abrazo fraterno y cariñoso para todos! 

Lucy del Carmen-OCDS